• 说说我喜欢的书籍(二)

     30、《诗意语文》

    王崧舟的《诗意语文》,让我对语文教育茅塞顿开,促使我开始了教育专业阅读。

    其中诗意语文的特征,在语文教育领域的安身立命,读书对语文课堂的理解,文本细读、备课叙事,生命对话,语言与语文的生命等,可以说直达本质。读完这本书,我第一次真正的认识读书对于一个人的重要。读书实际上是一个人精神成长的一项重要的内容,也是其最为精彩的内容。

    读书,让我找到安身立命的根本所在。一个人的心灵安顿好了,他就不在感到自己的心灵在流浪了。因为他拥有了他的底蕴,他的境界,他的淡定,他的信念。有了这些最为根本的东西,他还会怕什么呢?其中从语文课堂上,你对于课文内容的把握,不仅是其本身,而是在支撑“文本”的背后文化的因素,或者说人的因素,那才真正叫做美。同样我们从人的精神的层面,从人的文化层面,去理解别人或者自己做事,那实际上是不一样的。有底蕴的人,在他的血液里流淌的是真正中国文化,是真正的人类文明涵养!读书修炼了自己的身心,增添了自己的正能量,从而真正实现超越自己,让自己活得更好的梦想。

        31、《教师阅读地图》

    教师成长的路线图,是魏智渊的《教师阅读地图》。它帮助我走向专业化的语文研究之路。

    遭受了不少生活磨难的人。独特而丰富的人生经历,有助于他深刻理解一些优秀的作品中那深邃的哲学思想与阅世之谈。

    一个人优秀并不难,因为有热情和勤奋就可以做到。但是当一个教师走向卓越,就不是十分容易了。因为更高意义上的要求,教师自身发展不仅来自于方向的正确,方法的恰当,还在于他能否有一个坚韧、平静、不怕挫折的心灵世界,在于自己对于教师专业的深层次能否科学的领悟,在于他自身追求过程中,能够不被流俗遮蔽自己的双眼,能够对于真理执着的追寻。

    任何一次真诚而深刻的阅读,就是埋下了一种叙事的可能,一种在当时而没有被察觉的生命线索。

    假如没有惊心动魄的阅读,没有直接与间接的探讨人生的价值并参悟,微弱的生命也最多在浅滩上嬉戏。甚至连自己的浅薄都茫然无知,更不要使自己潜能的开发,促使自己的生命走向完美。我接触一些“文化人”,整天在来往迎送中打发时光,没有自己独立意识的空间;或者盲目陶醉已有“成功”的回忆,或自诩为高考指导“专家”而高高挂起。这其实是一自我生命的蜕化和“夭折”。

    我们应该在充分了解自己阅读“生命密码”和“职业密码”的基础上,正确选定自己的未来主攻方向。问题如何保证自己的阅读方式更为科学。并且在自己的教育实践中,不断接受检验、修正,在岁月的摔打中变成自己的财富。

    真正的阅读是挑战自己的思维,改变自己的思维习惯。从态度上,我们勇于接纳不同于自己的观点,某种程度上是一种对于自己的颠覆和重建此时此刻,我们如同登山,我们可能迷路,可能泄气、胆怯。但是我们应该有一种强大的自信,相信通过改变自己,通过反思与对话,通过自我否定或者自我更新,我们必将找到登上峰顶的途径。

    我们要有承载人类文明的书籍阅读和学科知识的阅读,这两点应该不是问题,因为我已经开始自己的努力,并已经获得了一些感悟。问题如何保证自己的阅读方式更为科学。并且在自己的教育实践中,不断接受检验、修正和完善,在岁月的摔打中变成自己的财富。真正的阅读是挑战自己的思维,改变自己的思维习惯。从态度上,我们应该更为开放,勇于接纳不同于自己的观点,某种程度上是一种对于自己的颠覆和重建,此时此刻,我们如同登山,我们可能迷路,可能泄气、胆怯。但是我们应该有一种强大的自信,相信通过改变自己,通过反思与对话,通过自我否定或者自我更新,我们必将找到登上峰顶的途径。

    可能我们心灵要经历刻骨铭心般的痛苦和坚韧,但是有过我们最终达到山顶的心灵的经历,我们的心既然有过成为一名卓越的教育跋涉者的感受。

    32、王开东的作品

    语文教学中比较好的书籍,还有王开东的《非常语文课堂》、《教育,谈何容易》《我行我素教语文》;魏智渊《语文课》、任铃《经典语文》。

    王开东不仅对语文教育有独到的理解,而且在他的博客中,针砭时弊,切中要害。他的作品我的确买了不少。

    龚志民的《中学语文教学散记》,从必修到选修,真正的教学反思。还有王开东《中学语文电影课》。对!电影,也是教育。

        33、《李镇西老师讲课》《李镇西的讲演录》《李镇西阅读史》

    李镇西的书籍对于我专业成长意义是很大的。虽然我对于他的许多观点不敢苟同,但是李镇西毕竟是语文教育界一个知识比较渊博的人。

        34、《品课·高中语文001

        评课是一门科学,也是一门艺术。《品课·高中语文001》,这本书让我品课理论进入专业化。

    还有方智范著《语文教育与文学素养》、黄厚江《预约课堂的精彩》

        35、《教师专业发展十四讲》

        王荣生的关于语文教师的成长的论述,可谓十分科学。

    教师的底蕴来自读书,来自于真的生活。来自于对于人生体验的深度。于漪老师说,一个老师要“智如泉涌”,行可以为表仪者。

    我是一个通过自学成才的道路走向成功。这其中搏击人生的体验,宝贵的财富出身农民家庭,真切的感受到了占人口绝大多数底层老百姓的生活境况和他们的思想,又能体会作为文化载体的知识分子的情感农村教育和民办教育的经历,让我真切从艰难中领悟教育弊端的症结所在,不至于陷入那些所谓专家所设置忽悠泥淖教育专著和文化典籍的阅读,打下了扎实的人文底蕴。

        36、《教学勇气》《一生的学习》

    在《教学勇气》中,作者指出,真正好的教学不能降低到技术层面,真正好的教学来自于教师自身的认同和自我完善。但是很多的教师却生活在对教学和学生的恐惧之中,这种恐惧来自对学生的错误认识,来自我们的自我封闭……因此我们只有解放自己,找到让自己获得新生的契机。同时我们还应该注意关注我们教师自己的心灵,学会把自己心灵变化,把教育教学与学生心灵发展紧密的联系起来。只有当我们把自己的整个身心与教育教学联系起来的时候,我们才可以获得新生。

    当教师把自己的独特优势整合于教学中,在自我、学生、学科的密切联系中彰显生命本质的时候,就能够发挥惊人的教育力量,甚至发挥改变教育制度力量。……任何教育改革或课程改革要想成功,唯一的出路是创造条件让教师在自己的教学活动中彰显生命的本质。

    我们最怕的是自己成了井底之蛙,还觉得自己了不起。如果这样那就是悲剧。2013年我读了美国人克里希那穆提的一本关于教育的书。名字已不详,但该书别具一格,实际上是另一个角度在思考教育的问题。

    诚然,西方的一些教育思想促使我们不断的改变我们的教育行为。在这部美国人所写这本的著作中指出,教育的目的不是被动迎合生活或世俗,而是要真正的引导人们了解人生的意义,引导人们放弃对于生活的恐惧,不屈服环境的压力,唤醒人们的自觉意识。

    确实,潜心阅读教育原著,我的心为之亮堂了许多。诚然,在以后几年,我会认真的选择一些教育的专著,在理论上让自己成为一个行家,占领教育理论的制高点。我的女儿已购置了中外教育名著,其中有《中国教育思想史》《中国教育哲学史》《西方教育思想史》,夸美纽斯的《大教学论》卢梭的《爱弥尔》,约翰·洛克的《教育漫话》,赫尔巴特的《普通教育学》等。说实话,读这些书并不那么轻松,但几乎每本书都能给我这样或那样的启发,有时候甚至仅仅是一个观点或一句话。我一直记得杜威的一句话,教育是生活。

    37、中国通史

    我储备的中国通史类的书籍,主要有易佩霞的《剑桥插图中国史》,言简意赅;柏杨《中国人史纲》,善于抓住本质;吕思勉《中国通史》,更是精致,几乎是文言文写的。

    38、苏涵《民族心灵的幻象》

    虽为小书,其内涵丰富。让我对文学尤其是古代小说的理解,帮助甚大。

    39、《中国哲学史》《三松堂自序》

    在二十世纪的中国,冯友兰的《中国哲学史》也是一个高度。

    冯友兰指出:

    “哲学家持久不懈的操练自己,生活在哲学的体验中,超越了自私和自我中心,以求天人合一。”

    “一个慧心的读者,读诗时能从诗外去会意,读书时能从字里行间去会意,这是中国艺术所追求的情趣。它同样成为中国哲学家表达思想的风格。”

    “如今,面对市场经济的喧嚣和浮躁,精神世界坍塌,我们能够保持精神世界的宁静和清凉,是多么难得啊!”

    随着年龄的推移,我更关注自己内心世界的变化。的确,人的精神充实,人的幸福感,其实在于自己的心灵。也许人们更多的看重外在的成功,但是我认为内在的精神充盈更有价值。

    人充满劳绩,但每我站在故的土地上,仰望星空,品味宁情不自禁的感到一种激。因为我们诗意的栖息在自己的土地上,我们是幸福者。而这恰恰是在一个现代化加速发展,人普遍走向异化的背景下。我想,一个人若能够保持自己的道德和精神的底线,继续真诚的追求理想,继续的保持心灵世界的宁静和淡泊,可以说是一种成就。

       后来,我买到了冯友兰的《中国哲学史》《三松堂自序》。他的《哲学史》与《简史》,其内容是大不一样的。

        40、《毛泽东人格》(金克木着)  、《独领风骚》(陈晋著)、《千古一圣毛泽东》(朱向前著)

    关于“毛泽东学”,是我十几年来关注的问题,我选择了其中富有独到见解的书籍,企望自己能够有一定独到的理解。

    其中,金克木的《毛泽东人格》阐述了毛泽东精神世界的成长历史,《毛泽东与中国文化》论述了毛泽东与中国传统文化的关系,沈尊敬《品读毛泽东》从细节入手,解读毛泽东的伟大的智慧和人格,《毛泽东阅读史》阐述毛泽东阅读与成长的关系。而更精彩制作,但是陈晋的《独领风骚》,这是对领袖心路的解读;《毛泽东诗词的另一种解读》是朱向前从文化的角度阐述了毛泽东巨大的文化势能。

        41、《毛泽东为什么能》《中国为什么能》

    任志刚先生的著作,无疑是重量级的作品。    

    今天当我们怀着敬仰之情,来赞颂他的业绩、人格和思想的同时,我们不禁感叹,是什么力量让我们的导师毛泽东取得了如此伟大的的成就呢?这个问题一直激励我试图去探求其内在的原因。

    毛泽东一生中一直把改造中国和世界,从未动摇。王志刚的《毛泽东为什么能》从而帮助我们从个人成长的角度探讨了这位巨人价值因素

        42、《重论毛泽东》 《奋斗与思考》

    何新一个很独特的人。他的《论于连·索黑尔》《论毛泽东》,就是绝顶聪明之言论!

    2011年,我读了何新的《奋斗与思考》,比较全面理解这位独具风格思想者的惊俗之论。在2010年世界经济危机的今天,西方列强用战火撕碎人们对于西方普世价值的迷信,何新之论可谓恰逢其时啊!《奋斗与思考》更让我进一步理解这位知识分子的拳拳爱国之心,追求真理的勇气。提升了我对现实认识。

        43、《中国文学史品读》《风流去》

        鲍鹏山的《中国文学史品读》从文学的感性特点入手,颇有才气,有独到见解,无哗众取宠之意。书中所谈,不仅是文学,是谈人生,谈心灵。读之流连忘返,受益匪浅。

    鲍鹏山的作品我一直十分喜欢。后来我读到了他的《风流去》。此书比较令人信服的向我们讲述了他对先秦后来魏晋南北朝时期的文人们的理解,剖析了圣贤、英雄、隐士、以及小人的内心世界。

    一本书的价值就在于思想的魅力,而非历史的简单叙述和学问的累积。书中的精彩的思想引起我们去思考,思考古人和我们自己。

    也正是来自于乡村,他有机会体验底层民众生活的艰难。也正是如此,他看的比较真切,他的话可信度高。我深深理解文化的力量!正如在鲍鹏山先生文中,继承了一个有文化农民的情怀。他的父亲在偏僻的乡下,在那没有人注意的角落,“我的农民父亲对人生有苍凉的感受,还有那沉重的对家国的关怀。这难以置信。这是一个文化的奇迹,也是一个人的奇迹。”

    还有,鲍鹏山先生《鲍鹏山说孔子》,通过对孔子一生的梳理,从而也为激励我们自己的成长,理出一条头绪。

        44、《我的精神自传》

    钱理群《我的精神自传》结合个人体验,梳理了二十世纪以来中国社会思潮的变迁,表达了一个知识分子执着追求。其中深刻的思索,给人以厚重之感。

    他的《鲁迅作品十五讲》《心灵的探寻》是研究鲁迅,读懂鲁迅的重要著作。

    45、周国平、史铁生、李银河的作品

        说实在的,简单的浅薄千篇一律的所谓励志作品,我倒不多。许多年轻人到我这里来,想找一些所谓启发的书籍,确实是很失望的。当然,在我对人生的思考过程中,周国平、史铁生、李银河的作品,都不同给予我启发。但是随着时间推移,许多答案还是自己去寻找。因为每个人生命轨迹不同,他们对人生不一样。遗憾的是,周国平等人,大多出生在五十年代,他们思考的问题,主要是在文革之前后。而我们今天所遇到的现实问题,也许他们感受并不一定比我们真切。我曾经在九十年代,读过了公方彬先生的书籍。可惜后来却没有找到他对人生问题思考的书籍……去年,我买了一本刘远江的《人生观》,开始十分欣喜。其书确实很有才气,然而我的收益不多。

        46、《生命沉思录》

        曲黎敏女士的《生命沉思录》,既然也是对于这方面探索的书籍。作为一个医生,她的见解有独到之处。读此书,可以帮助我们发现我们自己的肉身和精神。以后我阅读了她的《生命沉思录》的第二、三卷,可以说从肉体到精神,对自己有了全新的了解。

        47、《红楼梦人物论》等

        在研究《红楼梦》的作品中,王昆仑的《红楼梦人物论》(王昆仑著)、李劫的《历史文化的全息图像》、《刘心武续红楼梦》、王国维的《红楼梦评论》、李国文的《谈红楼梦》、刘再复的《红楼梦哲学笔记》,都是《红楼梦》研究的精品。

    48、《国学入门》(孔祥晔著)以及国学著作

    对于中国传统经典的阅读一直是我这几年主要内容。

    其中《易经》、《论语》、《道德经》、《孟子》、《南华经》、《六祖坛经》、《世说新语》等几乎是数遍阅读。如《道德经》是人生智慧,一种进退自如的大智慧;孔子“知其不可而为之”的精神;孟子的“舍我其谁也”的担当和浩然正气,“天将降大任于斯人也”担当等。

    《庄子》难读,结合注释,慢慢的领会。其实庄子不是冷漠,而是生命的真正悟。国人乐天知命,并摆脱对生命隐忧。庄子妻死鼓盆而歌,正是生命的大大悟。他追求的一死生、泯物我、超利害、忘得失、同是非,是一种真正的心灵潇洒,一种人生的度。

        由于我们在地域、时间、教育等原因,让我们“蒙蔽”。我们应该努力将自己“真谛”接近。庄子的“吾长见笑于大方之家”,应该让我们醒悟。人不能为物欲所累,更不能让生命异化为一种工具。因为那是对于生命的亵渎。

    近代中国历史的变化与世界大势,民国以来许多杰出的知识分子如林语堂、梁漱溟、徐复观等国学名家针对传统与更新安身于立命等问题提出许多有价值的理论。《致中国人的演讲》三卷本,无疑是本好,值得我慢慢品味。

    “独与天地精神相往来。”我们血液流淌的是中华民族博大精深,流淌的是堂堂正正中国人的力量,一个顶天地立精神。《诗经》《易经》《黄帝内经》等都是我们必须要读,力求精读,是我今后几年的主要阅读的目标。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”是我们终身追求的。“为自我臻完善”(鲍鹏山语),“虽不能至,然心向往之。”

    “任凭弱水三千,只取一瓢饮”。孔祥晔的《国学入门》,算是这位孔门的子弟一生心血的结晶,也是指导我学习国学一本重要参考书。

    后来我读到了梁启超的《读书指南》《梁启超论中国文学》,很高兴,因一下子解决我多年未能释然的问题。

    经过数年的努力,我基本上配齐了古代文化辞典,如《四书五经鉴赏辞典》《先秦诗鉴赏辞典》《诸子百家鉴赏辞典》《古文鉴赏辞典》《唐诗鉴赏辞典》《宋词鉴赏辞典》《古代小说鉴赏辞典》等,从而为打牢“国学”功底准备物质条件。

    48《中国思想史》

    葛兆光这本书独具魅力,体现了一个学者的睿智。该书对我的启发,不是书中的结论,而是指导如何思想的思想史之作,体现了一种大智慧。对!知识和结论并不是最重要的,重要的是思考问题的方法。

    的《古代中国文化讲义》如同一个导游,引领我们品味从读书人和民间思想的两种线索,来阐述文化发展线索和内涵。语言通俗却能要言妙道,其中他对中国儒学、禅宗和老庄思想有着精辟之论,读后大有豁然开朗的感受。说真的,关于《坛经》和庄子的学说,很多人不敢深入分析,怕露出自己学问的浅薄。我恰恰佩服的是这本书中作者能够抓住实质,以及条分缕析驾轻就熟的风格

    49、《马克思的事业》《五百年来谁著史》《一片读罢头飞雪》

    就在我苦苦寻思如何读懂毛泽东的时候,一个“机缘”来到了。

    2014年初夏,我读到了韩毓海的《马克思的事业》。这是一本让我心灵受到震撼的一部著作,一部深刻的马克思主义著作。还包括他的《五百年来谁著史》《一片读罢头飞雪》。

    韩毓海让我坚定了自己的信仰读懂了毛泽东,了解当今天下大势。认为,2008年开始的世界金融危机,正是从华尔街的次贷危机开始并逐渐席卷全球的得天独厚的条件让他得以亲身体验华尔街的哀鸿遍野,并展开对货币和金融近距离的观察和思考。 

    从少年时代,我就对于共产主义的理想十分向往。在高中读书期间,我接受了以辩证唯物主义和历史胜利唯物主义,从此开始信仰马克思主义。几十年来因时局和个人的境遇变化,有过动摇和偏离,但是对马克思主义和毛泽东的情感,一直未曾动摇。近几年来国内外的形势的变化,让我再次坚定自己的立场。

    50、传记文学作品

        传记文学读得越多越好。我目前保留的除毛泽东、周恩来和蒋介石等传记,还有《二十世纪四大传记》(即苏东坡传、朱元璋传、张居正传、李鸿章传)、《从文自传》《巨人三传》、三本《鲁迅传》、孔子、老子、庄子、王国维传,等等。   

        51、《人类出路》

    初读张国群的《人类出路》之后,既然不少矛盾困惑而顿开茅塞。首先它激起我一种激情,这种激情是在自己长久的精神蛰伏之后,猛然想到的一种担当精神。当然这种担当并不是立即就去做一件惊天动地的大事情,而是在寻常的平凡的事业中,更多一种担当精神而已,在精神探究方面更多自信一点。

    思索虽然痛苦,但也是愉快,何况在读书之后有一种接近于真理的醒悟,那是何等的爽快。我们虽然驽钝,但是困惑的时代,恰恰是创造真理的契机。我相信这一点。

    《人类出路》是对世界未来的自信,《国学十八讲》是对中国文化的自信,《王阳明心学》是对自我精神的自信。

        52、《苏联亡党亡国二十年祭》

    冯精志先生的这本书,向我们展示了苏联生死存亡的历程,让我们的心灵再一次经受震撼。苏联的教训也正是我们今天应该汲取的。在失败与失去以后珍惜也许是多余的,但是对于我们国家确实弥足珍贵的。所以这本书值得我们慢慢的品味。

        53、《中国文化读本》

       朱良志、叶郎著的这本书,是何等精致。内容丰富,言简意赅,与其相媲美的,也只有《美的历程》。

        54、《文化江山》

    这是以诗的语言,独特的视角,对于中国的历史文化进行的梳理,展示了影响中国历史的文化因子,对于我们理解中国古代文化智慧,是难得借鉴。

        55、《中国文学史话》

        郭杰、秋芙主编的十卷本的《中国文学史话》,内容厚实。里面对《周易》、《诗经》、孔子、庄子、孟子、屈原、《左传》、《史记》、《古诗十九首》、曹操、《世说新语》、陶渊明、王维、李白、杜甫、韩愈、白居易、李商隐、李煜、欧阳修、苏轼、辛弃疾、关汉卿、《三国》、《水浒》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》、鲁迅等的分析,都很独到。 

        56、《朱自清讲国学》等

    也是为了明天的追求,在阅读一些“大家小书”之后,我的阅读与思考进入了对“中国古代经典”的学习和探究。王蒙、朱自清、鲁迅、王国维和闻一多先生,对于中国古代文化有独到的研究。其中《鲁迅讲国学》,除上文提到的《中国小说史》以外,他的《汉文学史》《魏晋风度及文章与药及酒的关系》的文章中,迅速抓住要害,往往给人出其不意的收获。王国维先生文章,我难以看懂,但是除了《人间词话》《红楼梦评论》外,《宋元戏曲史》值得钻研。朱自清的《辨章学术——朱自清讲经典》《吟赏风流》比较好,尤其在对《古诗十九首》的评点比较出色。闻一多的《唐诗杂论》也值得一阅。

        57、《北大偷学记》《问道北大》

    我一直寻觅着这样的一个执著追求的人,他曾经有过迷茫,而经历了人生的困境,迫使他从现实中中超越。真的,有一位,他不仅从现实的纠结中走了出来,还能够开始终极的拷问。他,就是于仲达。尽管他可能在今天还不被人们所知。但是他承受了孤独,何况他没有为自己一时的得道而俯视众生,高高在上,相反他回归了自身,回归底层,回归到了书斋。我想,明天的仲达先生,必定是一位杰出的人物。如果人们包括曾经指导过他的人,才恍然大悟;我想其实在今天他已经在孕育着一种丰富,孕育着未来。我不敢说,未来的于仲达先生是一个什么样的思想者。因为我才疏学浅,以自己的浅陋去揣摩一个各个方面都让我难以企及的人,那只能是一种起码的自知之明的人。如果,再有数年,或更长,那么我们仲达先生就是一位超越时代的人物,悲剧只能是我们不配欣赏。

    不管如何,我是一个幸运者。因为我毕竟在思想上“邂逅”了这位于仲达先生。

    是的,愤世嫉俗,对现实愈来愈失望,我追求、理想与如今现实反差愈来愈大。克里希那穆提指出,“你或许能漫步于整个世界,但是最终必须回到你本身。”

    要解决深层次的问题,只有靠自身的历练和不断的探究。由于中国精英人物已经让我失望,为此我多少感叹,也许只能与古人对话,与现代西方的大师们对话,以求得慰藉和新的精神突围,或沉潜于乡村。然而在我阅读于仲达的《问道北大》以后,我似乎找到一种自信。在当今的中国,还有可以引导我们的大家,如王博、葛兆光、朱良志、钱理群、何怀宏、楼宇烈、杨立华等大家,为中国的思想界增添色彩。也许有了他们,中国未来。不过重要的是,我自己亦步亦趋的走向安身立命的境地。

    在现实中,我力求自己是一个智者,而不至于迂腐。在精神领域,儒道释,加上墨家、孙子思想,从而构成我思考的“元典”,既然包括曹雪芹、鲁迅;当然可以借鉴现代西方的人文思想,逐渐的促使自己精神世界的充盈和活泼。

        58、《庄子哲学》

    庄子,难读。王博先生的这本书,是一本很独到的庄子论著。

    在《悟读王博的<庄子哲学>》中,我写到:

    现实中权力世界尔虞我诈,人与人之间充满了勾心斗角,充满误解、陷阱和危险。世界让我们觉得寸步难行,但是我们也无法摆脱。这就是我们的悲哀。对现实的冷峻和对人生悲剧的省察,这样我们可以走进庄子的世界。在这样的世界中,“知其不可奈何而安置若命,唯有德能居之”。其实,庄子强调的是社会的黑暗与腐朽,首先把自己的心安顿好,从救世到自救,与现实虚与委蛇,或者说,心之逍遥和行之委蛇结合的智者。我们无法摆脱现实,我们可以“明哲保身”。也许螳臂挡车心意是好的,可是君主只考虑其感受,是没有闲暇考虑你的良苦用心的。“意有所至爱有所亡”,我们不能不小心。

    “一片冰心在玉壶。”冷眼向洋,从现实的焦虑、痛苦和危险中解脱出来,保持心灵的纯净。

    是的,王博的这本书,“每一个读《庄子》的人都应该读”。他用一种流动性的语言来进入庄子的内心世界,用自己的人生感悟写《庄子》。庄子的哲学进路和别人是不同的,大部分知识分子都是走儒家的道路,庄子借孔子对颜回的批评来说明儒家的各种路径都是走不通的,自然就走向了他的治身的道路。《人间世》也表现了知识分子在动荡不安的社会中的一种处境,楚狂接舆的歌正表现出了这样一种心境。不过,庄子和现在的很多宗教是不同的,虽然说“迷阳迷阳,无伤吾行;吾行却曲,无伤吾足”,荆棘满地,不止是“天下无道”,“方今之时,仅免刑焉”。庄子生活在这样一个荆棘满地的环境中,可是他还是要继续前进,拐个弯往前走,所以他基本上还是入世的,只是他认为入世以后,生命是最重要的,功名利禄这些都是次要的。他从《人间世》入手,知识分子有一种理想,但是挽救世间的苦难还是要依靠统治者,而统治者是无法感化的,儒家的那一套道德规范、道德劝说统治者根本听不进去,只有每一个人自己来自救。王博把《人间世》提到第一位来讲,是因为知识分子有一种悲剧的使命感,在乱世当中,难免遭受到一种悲剧命运,具有悲剧的使命感和悲剧的命运的知识分子的自处和自救之道是如何的呢?只有自己爱惜自己的生命,只有自己拯救自己。我们来看一部人类的历史,动荡不安的时代要超过承平的时代,因此很多人读《庄子》就会引起很大的共鸣。 

    ……《齐物论》以物与心之间的关系展开讨论,“物不足以为心累,心不至于物役”。至于齐物,在于“吾丧我”。现实中,在无休止的争斗中,夜以继日,算计、焦虑和冲突中,淹没自己的心灵世界。

    而一个人被“成心”,被意见和偏见所包围,一切都活在假象之中。那么什么是世界的真相呢?那就是“无”。一个人如果计较外物,那就是“画地为牢”。我们要回到生命的本源,把自己从物役中拯救出来,“大智若愚”。人不要把自己的意见,“子于立而立人,己欲达而达人”,虽然热情,但是给别人增加痛苦。庄子“大仁不仁”。

    梦和醒是有很大差别的。做梦之人只有在醒来才知道自己是在做梦的。当整个人生都在做梦的时候,也许是醒着的人。但梦中之人会把呐喊的人当成疯子,把他毁灭掉,然后继续做自己的梦。

    但是最要命的是那个呐喊的人,也在做梦。如果把庄子的观点推到极致的话,梦与觉之间如何区分呢?这也许就是不解之解。而这个悖论的意义在于醒着的人,不要太执着于梦与醒的区别,执著就意味着你又重新跌入梦中。在物的世界中,发现和坚持生命的意义,就是《齐物论》的主要问题。

    《大宗师》实际上是阐述道的文章。其实道也许就是天真的生命和生活。庄子希望通过某种方式来消解这个世界给自己提出的问题,以安顿心灵和形体。而在追求安宁的背后,庄子心中也有汹涌彭拜的情感,面对困境而鼓琴而哭。人正因为不可抗拒的命运而有想回家的追求。于是才有宗和师,也就是天和道。天很伟大,人很渺小,天人只有借助于天才能完成。

    人重要的是眼界,而不是知识。《逍遥游》,人只有才现实中剥离出来,才能逍遥。一个冰清玉洁的世界,“肌肤若冰雪,绰约若处子”,在无何有之乡,广漠之野,彷徨乎无为之侧,逍遥乎寝卧其下。这是何等的优游自在啊!

    世界越拥挤和沉重,我们就越有追求逍遥的渴望。

        59、《万历十五年》《中国大历史》

    黄仁宇的书籍,不仅在历史学很独到,而且其思维也是独特,因为从一个节点,透视出过去和未来。这样的书籍,多读为妙。

        60、《重温最美古诗词》《雅趣人生》

    在于丹书籍中,这两本值得一读。

    61、《天机中国》

    王蒙的书籍,这几年也流行。《天机中国》,是可以一读的。我奢望什么时候,也来写一篇《一个乡村书生眼中的中国》。哈哈!

        62、《古老的回声》,

        王富仁、叶嘉莹、孙绍振所写的诗歌论著,值得一读。

    王富仁的《古老的回声》,作者表现对诗歌独特理解,也是我真正开始读懂诗歌的启蒙书籍。比如,在王富仁的视界里,屈原是一个纯粹而又伟大的诗人。他说,人,在神秘的互渗关联中建立起了整个世界的表象,这种表象是集体表象通过语言、暗示等各种形式转移到个体的精神世界中来的。于是,在王富仁的解读中,屈原是一个真正活在由神秘互渗建立起来的神话世界种的诗人,是一个真正具有个性意识的觉醒的人。因为其在精神上与周围的世界在互渗中融成了一体,才真诚地感到了自我失落的巨大痛苦,开始无法接受这个矛盾重重的世界;因为其开始感到了自我的孤独,他周围的整个神秘的世界才活跃起来,在他的面前重新攒集、聚拢和组合。

    他认为,整部《离骚》作品的解读,也就在对屈原个体的重新定位上开始的,充满了原始人的神秘的互渗性的思维之旅也就开始了。以往被学者们视为屈原自报家门式的开头,在王富仁老师的解读中,也让我们觉得有了一种神秘的力量。同样,我们可以尝试回到童年的意识中去,去思考我们自己,思考一下我们存在的价值和意义。“帝高阳之苗裔兮……”,在这里成了神圣的一切。

    读到这,我不禁想到,生活中的一切竟如天注定了似的。有时候,我们确实难以用现代文明社会的惯性思维去思考,是不是,当现代文明日益发展的同时,我们也丧失了童年里珍贵的原始思维方式呢?人,在成为社会属性人的时候,是否遗失了我们的自然属性呢? 也许儿童时代的聪颖,或者一些美好的品质,在某一天突然在我们身上“复活”了。 

    因此,在王富仁的眼中,《离骚》成了一篇坚决向社会流俗宣战的伟大诗篇。

    实际上,我写到了这里,似乎我人生的历史已经变成了阅读的历史。因为接近于天命之年的时候,读书在生活中的位置已经是越来越重要了。正是自己独特的人生体验,也为自己找到了一个视角,那就是在阅读文学作品有一种豁然开朗的感觉,原来“作品”就是作者情感世界的记录,并且贮藏着我们民族及其全人类的情感“密码”。于是我们可以与作者进行真切的“交流”。这时“作品”只不过是一个媒介,刹那间,静穆而生机盎然的大自然都会诱发你对于情感世界去深入的探索。你思接千载,沐浴在神灵的光里。不过,问题在这些作品的“冰山”之下,却有着更为精彩和诱人的“密码”。这是文学的神秘,人的神秘。当意识到这一点时,我为自己创造性地发现而激动、惊奇,自己也似乎变得年轻。

    叶嘉莹的《人间词话七讲》《唐宋词十七讲》《中国古典诗词感发》,那叫做高人之论。孙绍振的《月迷津渡》既然也是好书。

        63、《国学开讲》

        范曾《国学开讲》读后,我不禁写到:

    “烈士屈原、隐士陶渊明、狂士李白、儒士杜甫、居士苏东坡、侠士辛弃疾,虽然遭遇、行踪不同,但诗歌创作也各自成家,以高远的人生追求超越现实,蕴含丰富的精神力量。芸芸众生终日奔波于禄位、田宅、妻子之中,数米记薪,日以挫地气,仰视于天而不知其高,俯视于地而不知其厚。虽觉有梦,虽视如盲,虽勤动其四体而心不灵。惟不兴致也。如能以诗人之心以荡其浊水,震其暮气,纳之豪杰而后期之以圣贤,此救人之于乱世之大权也。我辈吟之,于浑浑噩噩昏沉心情中暮然而醒悟,以皆滚滚红尘庸俗氛围之中猛然挣脱,朝诗意人生搏击也。

    困境之中,留恋古人诗中,大有似曾相识、同病相怜之感悟,以古人何以度过人生艰难困苦中洒脱与尊严之智慧,时而有‘原来姹紫嫣红开遍’审美震撼,如初恋之惊鸿一瞥,又如入道者的顿悟那般欣喜、感动、虔诚,将是人生中趋于审美之动力,而走向新生。”

    64、《家世》。

    余世存这本书从家族家风的角度,向我们叙述了近现代中国望族的传奇经历,如林氏家族对专门人才的培养,卢作孚家族如何让孩子不要成为败家子,黄兴家的无我笃实家风……这些都将启发我们,传承什么,自己该做些什么。

    与那些显赫家族比较,我们这些寒门人家注意勤俭节约,尊重文化,尊老敬贤,诚实做人,一诺千金等。如果能够有一种家族的信仰,更是促使家族中晚辈读书上进,珍惜生活,慎终追远,继往开来。如今危机日重的现代社会,特蕾莎修女的一句话,足以让我们深深的思考:“回家,爱你的家人。”

        65、南怀瑾的著作

        近年我选了几本南怀瑾的《论语别裁》《易经杂谈》《老子他说》,也算是对国学钻研的好的参考资料。

    在阅读中思考,如阅读景凯旋的《被贬低的思想》。该书梳理了上世纪八十年代直到今天,现代中西方文学现象中许多有价值的作品及其文学现象,进行比较睿智的分析,提出许多独到而且深刻的论述。     

        66、《梁羽生闲说<金瓶梅>》、

        这本书和李存葆的《永不凋谢的罂粟花》精彩的点评了《金瓶梅》的意义。

     一部《金瓶梅》,怎一个“淫”字了得!说实在的,并不是《金瓶梅》中描述性的内容,我才没有认真的看下去,而是书中那种秉笔血淋淋社会现实的果敢,那直逼人性之恶的无畏,让我们阅读的时候有一种窒息的感觉。

    不朽的文学巨著,常常是社会的放大镜与望远镜。因为它揭示了现实的形形色色人物,在历史与现实的经经纬纬里,表达出作品深藏的意蕴。从某种意义上讲,《金瓶梅》是透过封建社会末世的市井人物风俗画,展示了罪恶社会的黑暗。

        67、《千年悖论》《中国国民性的演变历程》

        张宏杰作为一位历史学者,不仅从细节去挖掘历史的内涵,还比较精辟的探讨了中国国民性这个一直困扰许多思想家的问题。

        68、《中华文化史》

        也在2015年,我读的最有价值的书籍应该算是冯天瑜等著的《中华文化史》和范曾著的《国学开讲》。

    《中华文化史》以宏大的构思、新颖的理论、丰富的内容和严谨而优美的文笔展示了中华文化的发展历程。这本书对中国古代到今天的重要文化人物所作出的精辟的概括和独到的分析,是其他书籍难以相媲美的。正因为如此,我将会下功夫对其中重要的论述,进行深度阅读。

    69、《被贬低的思想》

    景凯旋这本书在评论文学现象的同时,流露出一种独到的思想。尽管书中不少观点,我不一定赞同。但作者从上世纪八十年代直到今天,现代中西方文学现象中,摄取许多有价值的作品及其文学现象,进行比较睿智的分析,提出许多独到而且深刻的论述。

        也正如书中引述的康德的话,“人是一根扭曲的木材,从中长不出笔直的东西来”。人不可能掌握真理,但是我们可以逐渐的接近于正确的结论。其实,往往被我们忽视的地方,那就是对常识的遵守和信赖。书中指出,“任何一个伟大的思想并不比一位老农的看法对人们更有益处。近年来,我对于那些知识分子的一些胡言乱语,越发感到一种抵触,这固然与我小时候就是反潮流有关,更与那些精英分子的论述与草根民众的追求的差异越来越大有关。

    在他的《鲁迅:一个反权力的离群者》一文中,对鲁迅的理解与众不同,他认为鲁迅的一生“离群者”。根据福柯的理论,话语权实际上是权力意志的体现,代表某些组织或者是大学,是集体霸权的产物。而“离群者”,则可能才是一种自由的阐述。鲁迅一生憎恶的就是权威和奴性,而这又恰恰与他“立人”精神相吻合。鲁迅是自由的追求者,他只想“立人”,而不想“牧人”。。他甚至还想到了一旦知识分子与执政者的结合,那就不是知识分子,而是智囊与幕僚。五四运动之后,胡适等人追求宪政,而鲁迅则走向了民众。但鲁迅也与没有真正赞同李大钊以及中共“到民众中去”,因为他既不赞成知识分子与官场的结合,也不愿意与民众结合,因为群众的愚昧,“哀其不幸,怒其不争”。鲁迅永远是一个孤独者,他正如福柯所说的那样,做一个“普遍的知识人”,进行“旨在揭露和破坏权力的斗争”。鲁迅永远一生面对权力与权力话语,始终表现出一种批判精神和道德勇气。

        我们正是在这些阅读中,通过自己思索,从而不断地更新、完善自己的认识,也在不断的改变自己的思维。而今是解构的时代,我们既要批判过去习惯的古老的想法,也要防止自己不被流行的浅陋所遮蔽,在亦步亦趋中获得一些科学的结论。

        书中对陀思妥耶夫斯基、昆德拉、索尔仁尼琴等作品的分析,无不表现了作品对于当今世界的精彩分析。而这些正是我们今天所需要的。

    70、《经典作家十五讲》

    曹文轩这本书对鲁迅、沈从文、汪曾祺和外国作家陀思妥耶夫斯基、川端康成、毛姆、博尔赫斯和米兰·昆德拉等作品和作家进行的独到分析,可以说颇有新意。 

    71、《沉重的肉身》

    刘小枫这本书中运用的方法,可以说是我们过去未曾接触过的一种。从叙事与伦理,从人民大众的大伦理到自由伦理的个体叙事,无不透视出一种智慧与渊博。

        在他的《沉重的肉身》中,从一个文革时期亲身经历的故事讲起,引出叙事对于人的重要性。叙事改变了人存在的时空感觉。人时常觉得自己的生活变得破碎不堪时,叙事让人找到了自己。“当幸福在时,我们便拥有一切,而当幸福不在时,我们便尽力谋求它。”

        刘小枫指出,“神往往不过是叫许多人看到幸福的一个影子,随后把他们推向了毁灭的道路(梭伦)”这种神即偶然。因而叙事不仅是讲述曾经的生活,也讲述尚未经历的生活。而理性的伦理则是讲述人应该遵守的一个基本的准则,叙事的伦理则是具体个人遭遇。前者是亚里斯多德、康德,后者则是荷马、索福克勒斯、但丁、莎士比亚。

        在前现代的伦理,规范是由于宗教决定的。现代社会个体的复杂,现代的叙事有两种,即人民伦理的大叙事和自由伦理的个体叙事。大的叙事关注的是民族、国家历史的目的,自由的个人叙事,则是某一个人的生活印地,展现的是人面对生存,有无数个生存悖论,有着无数个矛盾和冲突中的选择。而自由的个人伦理的选择,可以促使人们不断的反省。

    我想,只有不断反省的人,才可以称得上完美的人。

        72《王阳明的六次突围》

    2014年的一场疾病,我有点心灰意冷,觉得活的累!许葆云的《王阳明的六次突围》这本小书,我的心灵注入强心剂。对!一场挫折,可以消沉下去,但也是新的起点拐点。

        73、(维克多·弗兰克)《活出生命的意义》

    2015年一本有美国人维克多·弗兰克写的《活出生命的意义》,又一次给我的生命注入了新的力量。

    人活着是为了寻找生命的意义,这也是人们一生中被赋予的最艰巨的使命。而工作(做有意义的事)、爱(关爱他人)以及拥有克服困难的勇气。

    成功就像幸福一样,可遇不可求,是一个人投入到某一项伟大事业时候的副产品。

    苦难、厄运和死亡是生活不可剥离的组成部分。没有苦难和死亡,人的生命就不完整。任何时候,人都可以做一个勇敢、自尊和无私的人。

    74、《不写作,枉为人》

        潘新和的作品,我一直想拥有。这本书果然不同寻常,解决了我遇到的许多实际问题。

     

    时间:2016-02-15  热度:145℃  分类:读书心得  标签:

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